Север

Север

Эл. почта: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.
Понедельник, 14 Январь 2013 22:16

Помощь

Если у вас возникли проблемы с регистрацией, то вы можете написать письмо по адресу Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.  указав те данные под которыми вы хотите зарегистрироваться (имя, логин, пароль и e-mail) и мы зарегистрируем вас вручную.

Суббота, 08 Декабрь 2012 02:33

Успешная подписка

Подравляем! Вы успешно подписались на нашу рассылку.

Понедельник, 19 Ноябрь 2012 00:51

Эзотерический магазин.

Эзотерический магазинДрузья! Приветствую вас в нашем скромном эзотерическом магазине «Белый вереск». Долгое время мы существовали как сайт знакомств, внутри которой люди, занимающиеся различными эзотерическими практиками и следующие различным духовным течениям, могли общаться и находить родственные души.

Как эзотерический магазин мы родились совсем недавно – и надеемся, что наши товары, которые мы хотим здесь представить – вас порадуют. Мы стремимся специализироваться на тех вещах, которые сложно найти в обычных магазинах.

Поскольку наш сайт посвящен преимущественно знакомствам, мы постарались сделать так, что бы у вас была возможность купить только те вещи, которые могли бы служить хорошим подарком или знаком внимания для вашей второй половины.

Также учитывая то, что магазин все-таки эзотерический мы старались избежать тех обычных вещей, которые вы можете найти в любом магазине подарков.

Товары нашего эзотерического магазина 

Эзотерический магазин

Покупая в нашем эзотерическом магазине, подарок для партнера – убедитесь, что хорошо знаете его вкусы, если это не так, но подарок все-таки хочется сделать, то выберите что-нибудь нейтральное, что могло бы подойти любому человеку, вне зависимости от вкусов.

Также вы можете порадовать своего партнера, заказав в магазине доставку непосредственно на его адрес. Получив посылку от неизвестного получателя – он / она испытает большое и приятное удивление. Особенно, если подарок будет в красивой упаковке и с сопроводительным текстом, нанесенным, к примеру, на открытку. Вы можете выбрать подобный вариант при оформлении заказа в магазине эзотерических товаров. Не забудьте придумать и прислать нам текст, которым вы хотите сопроводить ваш подарок.

Купить и оплатить товар вы можете с помощью платежной системы – позволяющей использовать около 40 способов оплаты (в том числе и оплата кредитными картами). Доставка осуществляется в любую точку России и прилегающих стран (Украина, Белоруссия и т.д.) – Почтой России.

Также вы можете вернуть товар в наш эзотерический магазин в течение 7 дней после получения. Если товар поврежден, то сфотографируйте повреждение и вышлите их нам и наш магазин компенсирует это – либо вернув деньги, либо чем-то аналогичным. Если же что-то вам просто не понравилось или вы передумали, то мы можем принять его обратно, за вычетом налогов и почтовых расходов.

Перейти на главную страницу эзотерического магазина можно по ссылке: www.beloveresk.ru/shop.html

Счастье то появляется, то исчезает, его трудно удержать, не зная правил счастливой жизни. Возможность быть счастливым уже заложена в глубине нашей психики.

Счастье прячется в глубине каждого из нас, и эта книга поможет Вам подробно изучить многие особенности человека, а также законы мироздания, которые непосредственно влияют на нашу жизнь.

Думаю, Вас не будет смущать то, что для изложения законов счастливой жизни потребовалось написать целую серию книг, ведь для того, чтобы изучить законы счастливой жизни, нам предстоит немало поработать. Сначала мы освоим теорию, позволяющую понять основные законы счастливой жизни, а затем перейдем к более детальному практическому рассмотрению этого вопроса.

Конечно, большинству из нас также важно знать законы счастливой семейной жизни. Не стоит забывать, что наше счастье во многом зависит от успеха в семейных отношениях. Поэтому в одной из следующих книг серии «Законы счастливой жизни» мы обязательно изучим, как можно сделать свою семейную жизнь счастливой. В дальнейшем будут детально рассмотрены вопросы правильного питания и воспитания хороших черт характера, а также мы коснемся вопросов, связанных с медициной и научной астрологией.

Название книги уже говорит само за себя. Оно призывает стать счастливым.

Как же стать счастливым? Счастье неизбежно приходит к человеку, просто осознавшему необходимость безотлагательного изучения закономерностей своей жизни.

Часто события, происходящие с нами, кажутся случайными. И эти «случайности» могут повторяться десятки лет из года в год. Например, многие люди страдают от одиночества и непонимания со стороны окружающих. Не зная, как помочь себе, они испытывают сильные страдания много лет, продолжая надеяться на чудо. И с этим не стоит мириться.

Жизнь человека станет счастливее и интереснее, даже если он просто поймет, что случайностей в этом мире не бывает, и решит, что ради своего же блага необходимо меняться к лучшему. А если же действительно воспользоваться проверенным многими людьми знанием и применить его на практике, то закономерный успех не заставит себя долго ждать. С другой стороны, вряд ли можно быстро исправить положение, просто полагая, что все, происходящее с нами, — временные неудачи.

Давайте понаблюдаем за своей жизнью. Может, действительно, удастся разглядеть какие-то ошибки в нашем отношении к близким людям, своей судьбе? Наблюдение за собой вскроет закономерности, которые мы должны учитывать, стремясь к счастью. Однако если жить, не учитывая скрытых от глаз закономерностей, то помочь себе будет гораздо сложнее, не так ли, дорогой читатель?

Принцип зеркального отражения для многих не новость. Но сегодня давайте рассмотрим его как отражение в партнере той вашей части, которая имеет отношение к противоположному полу. Ведь каждый из нас содержит в себе как женское, так и мужское – анима и анимус. И в каждом из нас они проявляются в различном соотношении независимо от биологического пола.

Так вот, если вы женщина, которая не удовлетворена своими отношениями с мужчиной, то автоматически это означает, что вы не удовлетворены той частью своей души, которая представляет собой ваши «мужские» качества. И рядом с вами будут постоянно оказываться именно такие мужчины, которые как в зеркале покажут ваше отношение к мужской части себя.

Понедельник, 05 Сентябрь 2011 11:45

Белый Вереск ищет хозяйку

Так случилось, что «Белый Вереск» больше чем пол года назад был заброшен в связи с некоторыми обстоятельствами. Но время показало, что проект жизнеспособен – он на удивление стал жить своей внутренней жизнью, каждый день я получал письма о регистрации новых пользователей. Я не обращал на это внимание, но когда осознал их стало более 350 и внутри сайта идет бурная переписка, стало очевидно, что проект хочет жить!

 

К сожалению, я всего лишь распоряжаюсь технической составляющей сайта и в связи со своими особенностями не могу наполнить его той теплотой и любовью, в которой он так нуждается. Поэтому я решил обратиться к пространству с запросом на Хозяйку Сайта.

 

Хозяйкой сайта может стать девушка / женщина которой интересно развиваться в теме взаимоотношений. Что нужно делать? Ну что делает хозяйка с пространством, она его холит, любит, лелеет – наполняют жизнью, выкладывает статьи, книги, общается на форуме.

 

Чем ей это может быть интересно? Помимо просто развития в этой теме, она получает доступ к ресурсу, возможности которого она может использовать для реализации своих идей, задумок и проектов, связанных с этой областью или для консультирования людей в области взаимоотношений.

 

Если вас что-то заинтересовало из этого, то связывайтесь со мной по почте veresk#beloveresk.ru

 

Удачи!

Понедельник, 11 Октябрь 2010 19:17

Единый

Тантрический взгляд на космические принципы выражены в Курма Пуране (Kurma Purana): «Правда, которая является умозаключением всех тех людей [проникнувшихся] Ведами (Veda) и ее высочайшей философией [Веданта/Vedanta], — та, которую йоги видят как Единого, всепроникающего, тонкоматериального, внекачественного, неподвижного и статичного; это изначальное состояние Великой Богини. Этот всеобъемлющее существование выше самого высокого, универсального, благотворного и безошибочного, что есть в йони Пракрити, это изначальное состояние Великой Богини. То, что белое, безупречное, чистое, без качеств и измерений, то, что осознается только в Я (Self), — это изначальное состояние Великой Богини». Она может появляться как «Он, кто разыгрывает драму Вселенной, кто бдит, когда мир спит [это значит — когда каждая тварь одинока], Единый (the One), Высший Бог». Он, таким образом, — танцор, танцующий мир. Его деятельная сущность — Кали, Она является Им в действии. Во внутреннем Я Он надевает свой костюм и грим. Успешный садхака, глядя внутрь, может увидеть драму, развернутую перед его глазами чувствами и деятельностью Единого Бога.

Это первоначальное условие: «Он, кто видел свое истинное Я, смотрит вниз на переселение душ в существовании как на катящееся колесо колесницы». Но на самом деле, «[Я/The Self] немыслимо, бесформенно, непостижимо, сокровенно, недоступно, компактно, непроницаемо, без качеств [Гуна/Gunas], чисто, сверкающе, [но] наслаждающееся качествами, ужасное, не созданное, искусное в йоге [с телом из сапфира], всезнающее, все отдающее, неисчислимое, вне начала и конца, прославленное, нерожденное, разумное, неописуемое, создатель всего, Я всего, наслаждающееся всем, управляющее всем, самое сокровенное бытие всего, Высший Свет».

ТантраТантра

Рис. 158-9. Космические Солнце и Луна; лицевая и обратная стороны. Танжур, 18 в.

Это Основание вне всех имен и форм есть за всем, что существует, давая ему возможность бытия. В Тантре это обозначено семенем бинду. Есть, однако, развернутые образы, которые пытаются предложить пути символического осмысления этого.

Главный из них — лингам в его особой форме Свайямбху (Svayambhu), «самозародившийся». Его поверхность наиболее плавно изогнута и закруглена сверху и снизу, что показывает, он не «стоит» или не «возникает» из чего-либо в пространстве и времени. Потому он может выглядеть похожим по форме на яйцо и напоминать Космическое Яйцо, которое упоминалось выше. Каменные иконы этой формы делают в нескольких областях Индии, особенно в Банаресе (Banaras), и продаются для пуджи. Древние образцы хранятся, как сокровища, у некоторых семейств. Некоторые представляют стадию, когда происходит разделение на чистое мужское и женское. Этим белым мраморным лингамам, сделанным примерно в прошлом столетии [19-м], могут поклоняться, положив их на красную ткань. Это символическое противопоставление цветов — белого и красного — в чистом виде. Белый — это ядро Бытия, красный — активное, страстное дополнение, которое создается и проецируется в пространство и время.

Однако стадия, предшествующая разделению, символизируется специальной группой икон из натурального камня той же формы из долины Брахмапутра (Brahmaputra). При обработке и полировке металлические оксиды, которые они содержат, проявляются на поверхности как яркие рисунки-вспышки. Это показывает на первые толчки к разделению, которые появляются в Великом Целом Самозарожденного-Лингама-Космического яйца. На дороге садхаки, восходящей к постижению источника Возникновения эти камни символизируют предпоследнюю возможность непосредственного познания Великого Целого, которое содержит все вещи во времени, сжимая их до одной мысли; любая опасность, что истинная пустота самозарожденного может быть забыта, отбрасывается внимательной пуджей. На самом деле, йоги должны принимать эту мысль во внимание вместе с ее значением.

Формы, которые могут принять вспышки на поверхности, могут быть очень интересными и важными, и каждый камень дает свое собственное непосредственное познание. Иногда вспышки могут быть тщательно подсчитаны для повторения модели сутры, границы на поверхности настоящего мужского пениса. Но чаще они предполагают астрономический взгляд на, вероятно, случайный порядок космических взрывов или дрейфующих облаков белого накаливания в самом дальнем пространстве, на раннем этапе их конденсации в галактики, звезды и миры. Вспышки на поверхности, однако, есть существенные совершенные изменения на коже Самозарожденного.

Тантра

Рис. 160. Первичный Свет. Деккан, 18 в.

Многие скульптуры и рисунки пытаются показать полное экзистенциальное превосходство легендарных образов, основанных на лингаме. В самых отдаленных областях пространства, как говорится в одной истории, высшие боги Брахма и Вишну поспорили, кто из них выше. Неожиданно рядом с ними возник колоссальный светящийся лингам. Два бога по отдельности попытались измерить его длину; но как бы далеко и как бы глубоко они не погружались и не поднимались, они никогда не могли достичь ни один из его концов. Затем в нем появился в человеческом облике Шива, показав тем самым свое собственное подавляющее превосходство. Другая легенда, к сожалению, здесь не проиллюстрированная, из Пураны (Purana) рассказывает, как в другой раз объединенные усилия все индуистских богов не смогли подчинить очень быстро растущий и рассвирепевший огненный лингам. Наконец, это сделала Богиня, удовлетворив его внутри своей вагины. Эти две истории дают некоторое представление о том, как важные идеи Тантризма были выражены на популярном уровне. Они также показывают, что «сила» лингама может быть показана в человеческой форме, как сильная мужская фигура, которую Тантра иногда называет именем Махакала, «великой силы времени», «великого черного», и представляет ужасающим. Такой грубый образ, популярный в художественных замыслах, конечно, помог вдохновить ужасных девата тибетского буддизма, которые приняли Махакалу как генетическую силу времени.

Тантра

Рис. 161. Первоначальное разделение внутри оплодотворённого мирового яйца. Раджастан, 18 в.

Лингамы для публичных пуджа, которые являются центральной иконой столь многих индуистских храмов, участвуют в идеологии трансцендентной энергии. Поскольку они стоят на земле, часто в углублении в земле, в пещере или каменной кладке, они не могут представлять оригинальный Свайямбху, который не существует «перед» чем-то. Но они представляют психо-космическую энергию Бытия после того, как прошла первая стадия разделения, когда мужской и женский принципы могут быть увидены отдельно. Люди могут носить с собой или хранить дома маленькие лингамы, сделанные из разных символических материалов, которым они могут посвящать частные пуджи.

Тантра

Рис. 162. Изображение Браминов как Знающих Брахмана рядом с золотыми яйцами. Раджастан, 18 в.

Коллекции вырезных лингамов в храмах и некоторое количество миниатюрных рисунков иллюстрируют идею, что все множество лингамов, больших и маленьких, которые могут существовать, разделяют светящуюся энергию космического лингама-источника. Рисунки могут показывать в профиль много меньших лингамов, исходящих, как это было, от Великого Лингама. Все они могут быть той формы, которая показывает фаллический столб, стоящий окруженный женским йони-резервуаром. Этот резервуар в случае маленьких лингамов для частных пуджа может быть сделан в форме отдельного кольца, которое соскальзывает по столбу лингама, пока произносятся мантры.

ТантраТантра

Рис. 163-4. Яйца Брахмана, или лингамы Сваямбху (Svayambhu); слева, с красным фрагментом в форме йони. Варанаси, возраст неизвестен.

Камни из многих священных мест собираются и ритуально освящаются для пилигримов, уносящих их с собой. В некоторых из них, особенно Шалаграмах (Salagramas), содержащих сверхъестественные полости аммонитов, могут иногда быть просверлены сдвоенные дыры, обозначающие раскрытие пространства и времени в корне создания. Все они предназначены служить центральными точками воображения и напоминать о первоначальном; многие из них отсылают к Мировому Яйцу. Даже когда им не придана похожая на него форма, они обычно мыслятся как эмблемы Свайямбху лингама, который сам представляет кристаллизацию и застой вне создания желания, из которого исходит создание. Они — самосодержащие объекты, которые предлагают простейшую, но в то же время наиболее полную форму, которую может охватить разум.

Последний и первый, наиболее тонкий символизм всех отдаленных и абсолютных принципов энергии, выражен в терминах звука. Мантра систематизирует резонансы созданного мира и дает садхаке возможность контролировать их. Это подразумевает вид существующего материального мира, который очень хорошо согласуется с последними западными представлениями. Тема обсуждалась в специальной нити традиции в Тантре, посвященной Нада (Nada), «звуку». Тогда как другая символика, показанная здесь, прежде всего, визуальна, эта традиция представляет реальный мир как содержащий безмерный комплекс сетей вибраций и «резонансов» («дхвани» / «dhvani» на санскрите), которые берут начало, с точки зрения логики, но не времени, от единственной самозарожденной точки звука Надабинду (Nadabindu), аналогу созидающей точки в центре Шри Янтры. Разнообразие моделей вибрации, которые составляют мир опыта, развивается из их модификаций: в садхане они могут быть перевернуты, чтобы заново открыть оригинальную всеобъемлющую вибрацию в тончайшей форме вещества, называемой эфиром. Одна из метафор самого далекого созидающего звука — звенящий браслет на ноге танцовщицы (Лалита — Пракрити), чей танец, по Санкхья, плетет видимую модель мира. Распространяющиеся резонансы и интерференционные модели, поскольку их разнообразие растет, содержат грубые формы вещества сверху вниз по шкале: воздух, огонь, вода, земля, которые воспринимаются грубыми органами чувств. Мантры контролируют и организовывают эти резонансы, как янтра организовывает визуальные модели. Таким образом, система мантр может провести сознание через стадии размышления к внутреннему восприятию первичной вибрации (ее символизируют двойные барабаны) и единственной Надабинду. Высочайшие амплитуды тонкого звука заключены в мантре «Ом», чей физический символ — моллюск или ракушка — может быть превращен в сильную ритуальную трубу, а также во всей индийской культуре символизирует Лакшми (Laksmi), плодовитую мать вод Создания.

Тантра

Рис. 165. Иллюстрация легенды о Великом Лингаме. Раджастан, 18 в.

«Ом есть весь мир… прошлое, настоящее и будущее… все есть в Ом… чтобы не переступало границы времени … есть Ом». Так что «Объединяя дыхание в Ом, можно подняться по Сушумне (Susumna)… медитировать можно на двух Брахманов, звучащего и беззвучного. Беззвучный раскрывается только звуком … звук-Брахман есть «Ом». Восходя с ним, кто-то достигает конец в беззвучии … пропуская мимо звук, человек исчезает в высшем беззвучии, непроявленном Брахмане. Они теряют все качества, становятся неразличимыми, как соки, смешанные с медом … звук-Брахман есть «Ом». Его пик — безмятежный, беззвучный, бесстрашный, без печали, блаженный, неподвижный …» на вершине кристальной колонны Сушумны. Точка, в которой сознание касается абсолюта посредством звука, приходит в конце длительной, проникающей в череп вокализации этой основной мантры космоса, острейшей вибрации носового гула, с которым завершается «Ом», пишущийся в санскритском алфавите в виде точки. Здесь сливаются точки звука и света, неописуемо прекрасные и маленькие, но также содержащие в себе весь мир манифестаций вещей в космической истории».

Тантра

Рис. 166. Лингам, растущий из йони, символ соединения мужского и женского принципов. Варанаси, наше время.

Слышимый продолжительный звук — только манифестация деятельности Шакти-Богини. Источник звука — за пределами звука. Если смотреть на него с точки зрения Возникновения, память — это фактическое средство передвижения бессмертной Личности в разуме живущего существа; на самом деле и наше сознательное, и бессознательное восприятие, концепции и дорожки памяти, как и «мир», который мы конструируем ими, являются более или менее недавними воспоминаниями. Скрытое состояние женской силы разума-и-памяти есть резонанс (дхвани), внешней формой которого является звук. Первичный резонанс — первый «выстрел» звука и личная жизненная сила. «Вселенная движущихся и статичных вещей связывается вместе Шакти, она есть Резонанс … Она — та, кого йоги знают, как Кулакундалини (Kulakundalini), движущуюся внутри них, постоянно создающую неясный мелодичный шум, как жужжание пчелы, в Муладхаре»; или как рой черных пчел, пьяных от меда, чей резонанс устанавливает пятьдесят букв, и из них вся поэзия и все осуществляемое формируется, процеживаясь вниз по Сушумне. Колебание резонанса является причиной дыхания все живых существ. Поскольку дыхание — это грубая форма времени (Кали).

Тантра

Рис. 167. Янтра ОМ-ХРИМ, объединенный семенной слог Вселенной, содержащий начало девата. Раджастан, 18 в.

Тантрический мир интерпретации и взаимодействия систем вибрации и резонанса хорошо согласуется с миром, которые нам представляют наши западные математические науки. Различие в том, что тогда как мы обозреваем наш мир с холодным любопытством, самодовольным поздравлением себя или со страхом, в лучшем случае с бесстрастностью, тантрист рассматривает свой мир с признанием, в которое вплетены все человеческие чувства. Для него резонансы искусства, его метафоры, ритмы и временные последовательности не менее значимы, чем взаимосвязи в руслах абстрактных систем. Жить, постоянно осознавая эту целую перемешанную структуру Реальности, благословление для тантриста. Никакое количество невдохновленных ритуалов, никакое количество абстрактных раздумий не приведет к освобождению. Только осознание, в полном смысле этого слова, что «Я есть Брахман» есть освобождение.

Тантра

Рис. 168. Символ Вишну — раковина, излучающая великолепие. Южная Индия, 16 в.

Истинно успешный тантрический йог, говорится в Каулавалинирнайе (Kaulavalinirnaya), может только просить подаяние, чтобы жить. Он всегда находится в состоянии блаженства, сознавая свою идентичность с Шива-Бхайравой (Siva-Bhairava), так что никто, столь же не развитый, не может знать его истинную природу. Когда он один, он как будто сумасшедший, глухой или парализованный; в компании других он иногда ведет себя как хороший человек, иногда как странный; иногда он даже действует, как демон, потому что он работает в направлении чрезвычайно сложного длительного конца. Он всегда чист, и все, к чему он прикасается, очищается. Независимый от своего тела и погруженный в свое видение, он играет с ощущениями, которые для других были бы опасны, как ядовитые змеи. Всякий раз, когда он видит цветы, еду или ароматы, он автоматически предлагает их великой Богине. Он внешне не поклоняется, не исполняет обетов. Он знает, что он совершенен в себе, что он достиг самой глубочайшей нити Шакти и стал вечным блаженством, неумирающим, бесконечным Я, свободным от делений и изменений. Он понимает все религиозные тексты инстинктивно, делает всем добро. «Слева от него женщина, искушенная в искусстве любви, справа — чаша для питья. Перед ним мясо барашка, приготовленное с чили. На его плече — хорошо настроенная Вина (Vina) с мелодиями. Эта доктрина Кула, содержащая в себе учение великого Гуру, глубока и трудна для достижения даже йогами». В таком глубокомысленном символизме скрыты начало и конец Тантры.

Тантра

Рис. 169. Естественная раковина-труба, символ Созидательного Звука. 19 в.

 

Понедельник, 11 Октябрь 2010 19:14

Разделение и развитие

Ранее процесс, посредством которого развивается человеческий мир реальности, был описан в нескольких вариантах. Здесь, ближе к корням этого процесса, индуизм признает несколько отдельных ранних стадий. Диаграмма важнейшего процесса, как он расценивается в развитой философии Санкхья Тантры (Sankhya Tantra), сводит их вместе. Нужно, вероятно, упомянуть, что буддизм не сделал никого вклада в этот аспект Тантры. Тонкие категории, которые были рассмотрены здесь, рассматриваются буддизмом как пустые и не имеющие смысла, а их отсутствие — та причина, по которой буддизм опускает две верхние чакры в системе тонкого тела.

Многие индуистские тантрические образы представляют первое деление созидательного желания на мужское и женское, белое и красное. Это первое деление было описано выше с точки зрения янтры.

Но, возможно, самый важный философский вопрос в связи с общей идеей двуполого изначального божества заключается в следующем. Точка, в которой первичное деление может быть постигнуто интуитивно, является логической и феноменологической неизбежностью, поскольку без этого разделения не может быть никакого опыта. Это жизненный вопрос, скрытый в цитатах из Брихадараньяка Упанишад (Brihadaranyaka Upanisad), данных выше. «Единый», который пожелал создать, наслаждаться, владеть и действовать, должен был «сначала» разделиться на субъект и объект. Эти два понятия коррелируют друг с другом; один не имеет смысла без другого. Субъект есть то, что чувствует объект, который определяется как то, что воспринимается субъектом. На самом высоком уровне садханы объект на самом деле может быть самой концентрированной и отдаленной идеей, такой, как представленная в Шри Янтре. Но отношения объекта и субъекта таковы. Без деления не может быть любви, деятельности или поля для деятельности, нельзя делать пуджу. В индийской философии со времени древнейших Упанишад субъект и объект называются «Я» и «Это», «aham» и «idam», приравнены к мужскому и женскому, Шиве и Шакти, танцорам — мужчине и женщине. Завершающее осознание состоит в том, что «Я» и «Это» нераздельны. Но это точка осознания, к которой никто не может приблизиться одним действием интеллекта или воли. Тот, кто на это претендует, — глупец. Тантра дает лестницу для подъема к этой точке. Тантрически модифицированная Санкхья предлагает философскую систему, которая подтверждает это.

Тантра

Рис. 152. Схема Санкхья Таттва (Sankhya Tattva), поясняющая процесс сотворения.

Нижние уровни диаграммы Санкхья Таттвы (Sankhya Tattva) определяют все различные подфункции и категории, через которые оригинальный поток энергии-Бытия направляется по каналам и разделяется Богиней на воспринимаемые миры формы и времени. Это, на самом деле, полная феноменологическая «синтетическая априори» система, и она удивительно соответствует модели тонкого тела. Она объясняет значение многих диаграмм эволюции мира, показанных здесь, иллюстрируя, как категории, определяющие формы, разрываются и тасуются, как разноцветные игральные карты в единственной колоде возможного. Индийские игральные карты круглые. Это важный момент, о котором надо всегда помнить. В каждом восприятии каждого объективного «Это» каждым воспринимающим необходима женская дифференцирующая функция; но также и мужское семя единения, которое замещает Бытие со стороны субъекта, единое осознание себя со стороны воспринимающего. В каждой йони, каждой активном мире-как-женщина скрыт лингам, фаллос, без которого не было бы существа, поддерживающего ее модель. Первому мужскому проблеску Бытия — Пракаше (Prakasa) — Богиня предлагает себя в качестве «Чистого зеркала, в котором Он отражает Себя» (Вимарша / Vimarsa). Множество изображений в Индии представляют Божественную Пару как мужчиной, так и женщиной: Его с эректированным органом, Ее, держащей зеркало; или как одно двуполое существо, разделенное по центру: правая часть — мужская, также с эректированным половым органом, левая часть — женская.

Философии, однако, не должно быть позволено вводить себя в заблуждение своими же конструкциями. Она может теоретически допускать оригинальный проблеск в рефлексии, в тот же момент, когда она приписывает этот проблеск какому-либо персонажу или форме, она впадает в заблуждение. Поскольку «какая бы сила чем бы ни овладевала, это Богиня… В отверстиях пор ее волос постоянно исчезают миллионы космических яиц. Она удовлетворяет желания садхак, принимая разные формы в игре». Но «Она, та, кто абсолютное Бытие, Блаженство и Сознание, может быть мысленно представлена как женщина, мужчина или чистый (нейтральный) Брахман; в реальности она не является ни кем из них». Как раз эти простые формы она принимает, чтобы сделать садхану возможной.

Тантра

Рис. 153-4. Два из набора тринадцати листов из манускрипта, изображающие процессы проективной эволюции Вселенной. Западная Индия, ок. 1700.

И, таким образом, если в своей пудже садхака делает все соответствующим образом, он может достигнуть состояния концентрации, которое делает возможным для его сфокусированных глаз и ума погрузиться в глубины образа; Девата затем войдет в образ. Но это означает при правильном понимании, что все можно рассматривать как образ. Энергии, заполняющие вселенную, которые являются разными Шакти, исходящими из первого семени сквозь космическую анатомию Богини, являются Ее частями и пребывают в горе, дереве, кусте, вьюнах, реке и море; кто-то может почитать Ее в любом из этих объектов, глядя на каждый как на вид янтры или инструмент. Конечно, поклоняться надо Ей, а не самим этим объектам. И таким образом, Она может почитаться в тех шакалах, соколах, кладбищах, трупах, женщинах, коровах, огне и так далее, которых так много в тантрическом искусстве. Всему, от Брахмана до травинки, включая камень, дерево, топор, лопату, фрукт и рис, можно поклоняться. Она, таким образом, отсутствует нигде. По этой причине многие природные объекты могут быть интерпретированы как проявление Богини, особенно те, которые играют особую роль в трансформации мира и в которых присутствует сексуальная аналогия, например, как в камнях, превращенных в рисовые ступки, как здесь показано.

Тантра

Рис. 155. Камни для шелушения риса, которым поклоняются как символам мужского и женского. Бенгалия, наше время.

В реальности нет этих двух — Шакти и обладателя Шакти. Нет никаких доказательств, как нет и никакой необходимости существования этих двух вещей. Мужчина, женщина и средний род — все Шакти. Тело, чувства, ум и я — все есть проявление Шакти. Осознание себя есть солнечная сфера, конденсированная и массивная форма Шакти; в то время как тело, чувства, ум и другие вещи, как солнечные лучи, распространенные в пространстве, являются лишь изменчивыми частями великой огромной Шакти. Хотя солнце является реальной энергией в материи, все же для общего понимания используются такие выражения, как «солнце содержит энергию» и «солнечная энергия». Подобным же образом, хотя «я» есть Шакти в материальном, чтобы люди могли лучше понять, Шастра (Sastra) использовал такие выражения, как «я содержит в себе Шакти и «Шакти Я». Это единственное различие между Шакти и обладателем Шакти. В духовном смысле ничто не существует как обладатель Шакти кроме Шакти. Даже форма Пуруши, которую вы и я, в соответствии с нашим языком и пониманием, знаем как обладателя Шакти, есть лишь еще одна или измененная форма Пракрити. Другие свидетельства не нужны. Сам Верховный Бог, единственный и самый лучший Пуруша в мире, кто контролирует или пребывает во всех Пурушах, сказал в Нирвана Тантре (Nirvana Tantra):

Как деревья растут на земле и снова исчезают в ней; как пузырьки появляются в воде и снова исчезают в воде; как свет пробивается сквозь облака и снова исчезает в них; так и в момент создания Брахма, Вишну, Махешвара (Mahesvara) и другие боги рождаются от тела не имеющей начала и вечной Калика (Kalika), а в момент распада они снова исчезают в Ней. О, Деви, поэтому пока живущий человек не знает высшую правду относительно Нее, которая играет с Махакалой (Mahakala), его желание освободиться может быть только поднято на смех. Только из части Калика, изначальной Шакти, появляется Брахма, только из части появляется Вишну и только из части появляется Шива. О, ясноглазая Деви, как реки озера не могут преодолеть безбрежное море [то есть, как бы ни были сильны их течения, все они теряют свое индивидуальное существование, впадая в огромное лоно моря], так Брахма и другие Дева теряют свое отдельное существование, входя в непересекаемое и бесконечное бытие Великой Кали. В сравнении с огромным морем бытия Кали, существование Брахмы и других богов ничто, лишь немного воды в отпечатке копыта коровы. Как по отпечатку копыта коровы невозможно составить представление о бездонной глубине моря, так и для Брахмы и других богов иметь знание о природе Кали.

Тантра

Рис. 156. Божество — наполовину мужчина, наполовину женщина. Раджшахи, Бенгалия, 12 в.

Брахма, Вишну и Махешвара, как далее написано в тексте, являются возглавляющими Дева в трех периодах создания, сохранения и распада; но никто из них не постигает своим интеллектом природы той Кали, с игривым взглядом которой даже Махакала, для которого три периода времени лишь три мигания Его трех глаз, появляется в один момент и исчезает в другой. Ни Брахма, ни Вишну, ни Махешвара не знают Ее полностью.

Тантра

Рис. 157. Бог Шива восседает с супругой. Стиль Басоли, 17 в.

Это ведет к важному замечанию, что «проецирование» «мира» вокруг индивида не является предметом его собственной воли. Он может создаваться посредством его личных желаний; но сами по себе и его собственное представление, что он есть индивид с желаниями, выступающими как действие его воли, являются сами плодом Великого Целого. Поэтому мир должен содержать многие вещи, которые для индивида являются невыносимыми, враждебными и ужасными.

 

Понедельник, 11 Октябрь 2010 19:09

Тонкое тело

Концепция тонкого тела занимает в искусстве Тантры центральное место. Она объясняет организацию внутреннего тела человека, используемую в йогической садхане, которая для Тантры обладает двойной ценностью. С точки зрения Развития, оно является инструментом, посредством которого мир, окружающий каждую личность, становится реальностью. Таким образом, оно аналогично Космическому Телу. С точки зрения садханы, тонкое тело представляет собой фундаментальный механизм, посредством которого личность может примирить то, что видится как дух и материя, то есть субъект и объект (или, как это называется в Санкхье, «Я» и «То»). Чисто философская схема системы Тантра-Санкхья (Tantra-Sankhya) довольно сильно напоминает образы тонкого тела, каким оно предстает на тантрических рисунках. Необходимо еще раз напомнить, что тибетский буддизм подчеркивает существенное различие между собственным пониманием тонкого тела и тем, что под этим понимается в индуизме, это будет показано ниже. Эти две системы, тем не менее, определенно разделяют некоторые фундаментальные понятия, и обе настаивают на совершенствовании тела и его способностей. Некоторые школы йогов индийского Тантризма доводят это развитие до пределов возможного.

Эти понятия, как и многое другое в Тантре, являются индийскими заимствованиями, хотя не могут быть приписаны какой-либо одной религии. Индийские врачи, которые использовали чрезвычайно хитроумные приемы, уже в 4 веке н.э. орудуя узнаваемыми и сегодня хирургическими инструментами и имея ортопедические кровати, разделяли взгляды индуистов и буддистов на существование «внутреннего человека». Эти взгляды весьма однозначно выражены во многих относительно поздних Упанишадах, сочиненных, вероятно, в последние столетия до н.э. и в первые столетия н.э., в таких как Айтарега (Aitarega), Вараха (Varaha) и Йогататтва (Yogatattva). Ниже приводятся основные положения этой системы, адаптированной, насколько возможно, к западной терминологии.

Тонкое тело

Рис. 134. Фрагмент из иллюстрированной книги об асанах йоги. Раджастан, 18-19 вв.

Высшая трансцендентная твердь реальности и жизни независимо от данного ей имени или способа постижения, представляется отделенной от повседневного мира своего рода поверхностью, подобно тому, как земля отделена от воздуха слоем почвы. Земля в данном случае символизирует Высшую твердь бытия и воздух повседневного мира. Человек мыслится растением, растущим из почвы в воздух, вверх ногами, так сказать. Его темя — это место, где корни прорастают слой, отделяющий рутину от трансцендентного. Тело, уходящее в воздух, получает жизненную энергию из «Земли» через невидимое отверстие, находящееся в верхушке черепа. Из этого места в короне головы берет начало система тонких каналов или вен, называемых нади (nadis), которые расходятся по телу подобно прожилкам на листьях, и доставляют жизненную энергию к самым кончикам членов. В особых местах в органах чувств, в том числе в руках и гениталиях, заканчиваются наиболее важные каналы. Нади разветвляются от различных точек основного нади, который расположен в позвоночнике и называется Сушумной (Susumna). Это то же самое, что и Меруданда, упомянутая в Главе 9, которая является осью мирового диска. Потоки жизненной энергии, текущие по нади, называются Пранами (Pranas), которые часто неверно переводятся как «дыхание» или «воздух». Естественно, эти условные термины используются в переносном смысле для описания даже в санскритских источниках, а контроль внешнего физического дыхания является главным методом, используемым йогами для управления своей праной. Но под «воздухом» понимается вовсе не привычный воздух, и разные участки тела, как считается, обладают разными специфическими пранами. Наиболее важной считается прана груди, следующей идет Апана (Apana) в генитально-анальной области. Постичь реальность этих внутренних энергий можно лишь непосредственным медитативным опытом.

Тонкое тело

Рис. 135. Схема шести чакр тонкого тела. Кангра, Химачал Прадеш, 18 в.

В обычном мужчине или женщине, поглощенным ежедневными заботами, эти потоки доставляют жизненную энергию ко всем органам чувств — зрению, слуху, осязанию, вкусу, обонянию, а также поддерживают умственную осознающе-познающую и сексуально-воспроизводящую деятельность. Они и делают мир для людей реальностью. Крайняя идеалистическая и монистическая философия сказала бы, что так называемый мир существует только как проекция этой энергии способностями человека, подобно кинопроектору, проецирующему образы через линзы — органы чувств. Несомненно, верно, что (см. Главу 1) когда мы говорим «реальный мир», мы подразумеваем только наше представление о реальном мире и никогда — вещь-в-себе. Но Тантра указывает, что нечто вроде дымчатого экрана нужно «киномеханику», чтобы увидеть образы, которые он проецирует. Этот экран индуистская Тантра называет корнем — Пракрити (root-Prakriti), фундаментальной «объективностью», внутренней свободой от объектов, но что, тем не менее, позволяет человеку ощутить то, что он проецирует, как объективное. Для Бытия необходимо спроецировать в первую очередь красный женский принцип, Нитья-Лалиту, или Парвати, жену Шивы. В успешной садхане она является последней вещью, сливающейся в постижении единого, как это видно на диаграммах Санкхья Таттвы.

Подобная энергетическая проекция мира, согласно теории йоги являющаяся составной частью садханы, есть расточительство. В некоторых текстах такая утечка изображается в виде крысы или бандикута, отсасывающего накапливаемую йогом энергию. Садхака должен научиться управлять потоками и отклонять их от того, что может показаться «реальным». Когда он отозвал энергию-реальность, он должен сконцентрировать ее, проделав «поворот назад вверх» (паравритти/paravritti — ключевое понятие) по системе собранных сил нади и направить ее в тонкую точку в темени, где она проникает широко через отверстие в Высшую Твердь Бытия. Сквозь него начнет капать бесконечно дающий блаженство нектар, наполняя все его тело и сознание более плотной субстанцией — соком Раса (Rasa), сгущенным молоком Истины, вместо разбавленной энергии, которая первоначально циркулировала по его нади. Как раз это и составляет высший внутренне-эротический опыт, когда Пуруша и Пракрити сливаются в трансцендентальном акте способом, описанном в эротических рисунках. Иногда нектар представляют молоком из вымени Камадхену (Kamadhenu) — «коровы желания», как ее называют в рукописях. В буддизме этот сок выступает в качестве Бодхичитты (Bodhicitta) — «озарения-сознания», аналога трансцендентного семени, иногда называемого также белым цветком. Для достижения всего этого ни Тантра, ни индуизм, ни буддизм не требуют от садхаки умерщвления плоти посредством аскетизма. Он должен быть в хорошем состоянии готовности, чтобы тело помогало в жизни. Продвинутый садхака не перестает быть тем человеком, каким его знали друзья. Происходит только то, что к его человеческой личности добавляется безмерная надстройка из сверх измерений разума. Никакая из его сенсорных или эмоциональных способностей не должна быть потеряна, напротив, все они должны быть развиты и расширены. И поскольку садхака такого рода не есть вещь чисто умозрительная или плод воображения, добавленные измерения разума являются состояниями знания не менее конкретного, чем любой другой феномен мира.

Тонкое тело

Рис. 136. Первоэлементы, проникающие в пространство над головой. Раджастан, 18 в.

Тонкое тело имеет следующее строение. На нади Сушумна нанизан ряд дисков-мандал: они еще часто называются чакрами (cakras) или колесами и обычно изображаются в виде лотосов с различным количеством лепестков. Число чакр различается в индуизме и буддизме. Индуизм признает шесть основных чакр, некоторые школы буддизма снижают это число до четырех. В более детально разработанных индуистских системах число чакр может быть расширено за счет чакр божественной сферы, помещающихся над самой верхней чакрой тонкого тела над головой. Основные шесть можно легко обнаружить посредством простейшего самоанализа. В действительности они представляют собой особого рода янтры. В китайском даосизме принята аналогичная концепция тонкого тела с позвоночным столбом в качестве канала, воротами и несколькими по-разному символизируемыми областями, через которые осуществляется внутренняя циркуляция. В символике суфизма образ скрытой «разукрашенной башни» соответствует, по-видимому, тонкому телу. Рисунки в комнатах на каждом из ее семи этажах соответствуют системе чакр и имеют сходство с Великими картами колоды Таро. Обе системы, как стало теперь известно, возможно, заимствовали что-то в индийской Тантре, хотя они также могут нести в себе независимые черты древней традиции.

Тонкое тело

Рис. 137. Йог-шиваит Госайн Сагагир (Gosain Sagagir). Манкот, ок. 1730.

Нижняя чакра Тантры находится у основания позвоночника в анальной области и соответствует оси мирового колеса — Меруданде (см. Главу 9). В индуистском Тантризме нижняя чакра носит название Муладхара (Muladhara), «поддерживающий корень». Когда йог садится, чтобы начать пуджа и медитацию, он должен, прежде всего, совершить обряд, «устанавливающий» или «фиксирующий» место, на котором он сидит, как его прочный центр Земли. Это соединяет его внутренние силы непосредственно с землей и его миром; символически это представляется на схемах в виде черепахи. Более «продвинутая» садхана может потребовать пробуждения духа — защитника местности, в которой происходит медитация.

«На девата места (выбранного для медитации) следует медитировать как на четырехрукого, огромного, с головой со спутанными волосами, трехглазого и ужасного Он украшен гирляндами и серьгами, у него огромный живот, длинные уши и волосатое тело. Он носит желтые одежды и держит серп, трезубец, топор и посох с черепом наверху... красный, как восходящее солнце, и (кажущийся) повелителем Смерти своим врагам, он восседает в позе лотоса на черепахе, окруженный ... вооруженными последователями».

Аналогичным образом описываются и тысячи других тибетских духов местностей. Затем садхака концентрируется на энергиях, обтекающих корень его Меруданда и проецирующих его мир, в центре которого он теперь помещается. Он продолжает использовать внутренний образ его нижней чакры в виде мандалы-янтры, произнося ее мантры для того, чтобы отклонить и сконцентрировать свои исходящие энергии.

Тонкое тело

Рис. 138-9. Два из семи изображений чакр для медитации, в оригинале выполненных на одном свитке; последнее изображает пустотную Пракрити. Раджастан, 19 в.

Сначала он должен установить систему внутренней циркуляции энергии вдоль пары нади, которые образуют спираль сверху донизу вокруг Сушумны, их промежуточные точки соответствуют левой и правой ноздрям. Эти нади носят название Ида (Ida) и Пингала (Pingala), солнце и луна, правая — белая, левая — красная. Когда это будет сделано, направленный вовне поток энергий сможет быть отведен сначала в круг лепестков чакры, а затем в центральный направленный вниз женский йони-треугольник. Садхака, поклоняющийся этой йони, выполняющий специальную концентрацию мускулатуры промежности, называемой йони-мудра, начинает чувствовать и контролировать эту йони в себе, как тонкий порождающий его мир орган. В конце концов, эти энергии принимают форму тонкой змеи женского рода, называемой Кундалини (Kundalini), которая дремлет в обычных людях, после того, как распространила их мир вокруг них в виде многочисленных завитков спирали. О ней говорят, что, пользуясь пятьюдесятью санскритскими буквами, как струнами инструмента, она и «поет свою песнь», из которой сплетаются всевозможные формы миров. Тот, кто сможет услышать ее истинное звучание, на самом деле, становится освобожденным.

Тонкое тело

Рис. 139.

Цель садхака — пробудить и, с помощью йогических поз, мускульных усилий и полового сношения, оживить Кундалини, принудив ее распрямиться и войти в нижнее отверстие нади Сушумна.

Обычно в чакре Муладхара изображается слон, представляющий все чувственное тело, которое должно быть трансформировано в верхних чакрах. Спящая Кундалини также показывается обвившейся вокруг стоящего внутреннего лингама в центре чакры, закрывающей его отверстие своим ртом — то же отверстие, через которое она должна войти в Сушумну.

У этой чакры четыре лепестка, а ее «руководящей девата» является та же красная Дакини, которая представляет фундаментальную тантрическую инициацию. В буддизме принято изображать цветом «земли» — желтый, а символом — квадрат. Эта «руководящая девата» обеспечивает первый этап внутренней интериализации внешней женщины. Полное перенесение может произойти только после длительных и многократно повторенных пуджа и медитаций.

Тонкое тело

Рис. 140. Схема чакр тонкого тела. Кангра, Химачал Прадеш, ок. 1820.

Продолжение медитативного процесса состоит в «направлении» Кундалини (или, согласно буддистской теории, некой другой женской персонификации «энергии», такой, как, например, Ваджраварахи) вверх по Сушумне в каждую из высших чакр или лотосов по очереди, где в измерении других миров происходят «чистые» медитации. В каждой из них осуществляется «трансформация», усиленная мантрами при помощи концентрации на мандалах-янтрах чакр. Различные традиции располагают в них разных девата, лотосы с различным количеством лепестков символизируют успешную последовательную трансформацию космических принципов от грубых форм к тонким. В буддистской традиции изображения Будды, представляющие личность медитирующего в состоянии полного осознания каждого уровня, занимают начальные стадии. Но здесь происходит тонкое и гибкое замещение, так как «руководящий» в каждой сфере Будда имеет собственную сферу (и цвет) «руководителя» предшествующего, нижнего. Объяснение смысла такой замены можно найти у Ламы Анагарики Говинды (Lama Anagarika Govinda).

Этот процесс иногда называют Лайя (Laya), «поглощение», а вся методика может быть названа лайя-йога. Значимость подобных последовательных трансформаций наилучшим образом изложена в восточной теории пяти элементов. Это не материальные элементы западной научной традиции; они символизируют собой стадии гораздо более тонких последовательных состояний материи, соответствующих последовательным стадиям озарения. Они противопоставлены «первоэлементам» неоплатонической и алхимической традиции, за исключением 3-го и 4-го элементов, которые, в силу особых причин, идут в обратном порядке: земля, вода, огонь, воздух, эфир. Восходящий порядок в буддистской йоге направлен снизу вверх (в буддизме пропускается половая чакра). Муладхара — индуистская чакра, в которой мир воспринимается как твердая материя. В шестилепестковой Свадхистане (Svadhisthana), которую индуисты помещают над гениталиями, а буддисты — в пупке, реальность воспринимается в разжиженном, лунном, водянистом состоянии; «возглавляющие» девата предстают в свежих формах, а время воспринимается в истинной размерности, а не просто как умозрительная последовательность событий. Цвет этой сферы — белый, а геометрическая форма в буддистской Тантре — круг.

Тонкое тело

Рис. 141. Кундалини, обвивающая лингам. Варанаси, наше время.

На уровне пупка помещается в индуизме десятилепестковая чакра Манипура (Manipura), что означает «драгоценный город». «Мани» означает одновременно и «драгоценность», и «фаллический принцип» в знаменитой тибетской мантре «Ом мани падме Хум» (см. Главу 5). Эта чакра — центральная в буддистской Тантре. Она является вместилищем мистического огня, а в индуизме девата этой чакры являются хранителями кремационных площадок. На уровне этой чакры мир поглощается и трансформируется посредством огня, генерируемого в комбинации как высшими, так и низшими психическими энергиями, а время уже трансцендентно. В буддистском варианте Тантризма она красного цвета, ее символ — направленный вверх треугольник. На этом уровне возможно выполнение знаменитого ритуала тибетского ламаизма Тум-мо (gTum-mo), который пробуждает внутренний огонь для различных магических целей, в том числе поддержания тепла зимой.

Тонкое тело

Рис. 142. Руки, держащие чаши из черепов, символ пяти первоэлементов. Непал, 18 в.

На уровне сердца на Сушумне в индуизме находится двенадцатилепестковая Анахата чакра (Anahata). В буддизме она располагается в области горла, ее цвет — зеленый, символ — полукруг. Здесь реальность собирается в единый субтильный образ дымообразного элемента огня, сфере неопределенной вероятности во времени и пространстве, в которой самые фундаментальные космические звуковые частоты генерируют первые вибрационные модели. Индуистская трансформация богини в Анахате представляется желтой подобно «вспышке молнии посреди грозового неба». Что особенно важно, в индуистском центре находится золотой женский треугольник с самозарожденным лингамом Шивы в середине, который, будучи овальным, не имеет основания и создает себя сам, расширяясь из ничего, внутри самой начальной фазы материализации. Таким образом, здесь помещается корень ощущения «самости», отличимого от «другого». Сразу под этой чакрой индуистский Тантризм иногда располагает еще одну маленькую — вместилище драгоценного алтаря, на котором выполняются длительные акты ментального поклонения девата Анахата-чакры. Чакра символизирует твердыню личностной самости, а ее восемь лепестков — восемь кладбищ, упомянутых в Главе 8.

Садхака может медитировать на этом драгоценном островке, даже в качестве альтернативы целой Кундалини йоге. В Каулавалинирнайи (Kaulavalinirnaya) сказано, что он плавает в океане нектара, окруженном пляжем с золотым песком. Он густо порос деревьями из драгоценных камней, золотыми лотосами и другими цветами и полон птиц. В центре его растет Кальпа или вечное дерево, составленное из пятидесяти букв санскритского алфавита, чей образ часто используется в тантристском искусстве. У подножия дерева стоит восхитительный светлый храм в виде мандалы со стенами из золота, украшенный бриллиантами и изображениями прекрасных женщин. Войти в него можно через одни из четырех ворот, охраняемых богами. Шелковые метелочки и знамена колеблются в напоенном ароматами воздухе. На драгоценном алтаре, в его середине, стоит огромная символическая ваза, переполненная нектаром. Для нее он может совершать разного рода пуджа.

Тонкое тело

Рис. 143. Фрагмент из книги, изображающий чакры тонкого тела и дополнительную символику трансцендентной реальности. Непал, (?) 17 в.

Горловая чакра по представлениям буддистов связана с воздухом. В индуистской разновидности Тантры она называется Вишудха (Visuddha), шестнадцатилепестковый пепельно-фиолетовый лотос, обозначающий область эфира, состояние знания вне каких бы то ни было физических выражений. В ее центре помещается белый круг. Господствующий девата здесь наполовину мужчина, наполовину женщина — двуполый элемент состояния бытия, предшествовавший разделению на мужчин и женщин. Божественная форма — чистый белый цвет. Сферу эфира буддисты, однако, помещают в верхней точке макушки и считают ее синей, с изогнутой носовой мантрой в форме точки. Большинство индуистских разновидностей Тантризма, располагая сферу эфира в области горла, рассматривают еще две верхние чакры: одну между глаз — белый двухлепестковый лотос, называемый Аджна (Ajna), другую — на макушке, Сахасрара (Sahasrara) — тысячелепестковый лотос.

В Аджне расположен «третий глаз» мудрости. В нем способности садхака достигают состояния бесформенного созерцания. Тончайшее состояние ума находится здесь, сама мантра Ом. Девата появляется только в виде йони (в форме вульвы), охватывающей чисто-белый эллиптической формы лингам. Здесь садхака достигает единения двух абсолютных элементов в едином Брахмане. По всей вероятности, это наиболее важная медитативная чакра для всех тантристов-индуистов.

Тонкое тело

Рис. 144. Совмещенное изображение тонкого и космического тел в виде первоэлементов как Сваямбхунатха (Svayambhunatha), самопорожденного бога. Непал, 17 в.

Над ней располагается Сахасрара, тысяча ее лепестков окружает точку ослепительного света, открывающуюся в бесконечную пустоту божественного космоса. Ее лучи — это нектар бессмертия. Ее постижение — это Нирвана. Это врата самого Бытия, поддерживающие человека и его миры, место и освобождения, и Развития. Ее могут достичь только мужчина и женщина, объединенные в сексуальном соитии. По вопросу о том, должен ли этот союз быть как внешним и физическим, так чисто внутренним и символическим, существуют разногласия. Самые архаические элементы Тантризма, сохранившиеся в нескольких индуистских сектах, признают внешнее соединение в качестве самого мощного средства. Оба любовника отдаются друг другу в буквальном смысле для достижения полноты, которую они испытывают, будучи сами по себе. Соединившись, они могут сделаться нечто большим, чем если бы были одни. Другие секты, особенно тибетской разновидности буддизма, требуют, чтобы единение было чисто символическим и настаивают на соединении в одном человеке элементов «активного сострадания» как мужского начала и «мудрости» как женского — во всестороннем инсайте.

Над Сахасрарой некоторые поздние традиции помещают еще ряд чакр, «в которых только Боги живут». Они могут соответствовать направленному внутрь духовному опыту; они также могут представлять умозрительное устройство уничтожения рамок дефиниций, обусловленных существительным (см. Главу 3), которые должны были появиться, когда буквальные описания «высшего места» сделались привычными и превратились в помеху.

Тантрический буддизм (Ваджраяна/Vajrayana), распространенный в восточной Индии, Тибете и Китае, выработал свои собственные особые виды девата и организовал их по мандалам в чакрах. Его величайшее древнее произведение Гухьясамайя Тантра (Guhyasamaja Tantra) описывает, что когда тонкая энергия (Бодхичитта) соединяется с пустотой мудрости, небо разума наполняется бесконечной чередой видений и сцен. Затем, подобно вспышкам, появляются ключевые мантры и, постепенно кристаллизуясь, превращаются в совершенных и сияющих живых девата, прекрасных или ужасных, угрожающих медитирующему. Их единственные отношения — с ним, они не разыгрывают никаких воображаемых межличностных драм, независимых от него. С того момента, как он их полностью осознал во время медитации, они никогда не покидают садхаку. Они становятся как бы продолжением его способностей, расширяя его медитацию и помогая создать физические эффекты в мире. На самом деле, «форма девата — не что иное, как вспышка пустоты, естественно не существующей» (т.е. находящейся за пределами масштабов конвергентной логики), зависит от цепи разграничений в пустоте, которая создает определенное растяжение физического и космического целого, доступных для медиатора. Они являют себя как видения в сверхъестественном туманном или пылающем пространстве, зависнув над ландшафтом, три измерения первого несколько не согласуются с измерениями последнего. Это базовая модель тибетского тантрического рисунка.

Тонкое тело

Рис. 145. Мандалы мирных Будд, Держатель Знания, гневные Будды, шесть Будд миров сансары и Защитники четырех направлений. Тибет, танка 18 в.

Эта иконографическая идея привела к специальным разработкам в тантрическом буддизме. Большое количество специальных мандал было создано в промежутке между 6 и 12 вв., многие были зафиксированы в 1100 г. н.э. великим индийским мудрецом Абхайякарагупта (Abhayakaragupta) и сохранены в Тибете. В них соединены бесчисленные вариации фигур девата. Самая большая коллекция художественных икон, иллюстрирующих эти фигуры, сделанных в 18 веке, была найдена в Пекине в 1926 году. Изначально она состояла из 787 образов. Листы, на которых создавались мандалы, часто были непоследовательными; «шестнадцать Бодхисаттв», например, могут радикально различаться в зависимости от применения. Подобные несовпадения могут указывать на местные различия в собранных традициях. Но базовая идея буддистской системы мандал остается неизменной. Любая мандала или чакра девата, полностью осознанная в процессе медитации, становится постоянной собственностью внутреннего бытия садхака, добавленным измерением к его общему состоянию.

Направление духовной истории индивида может потребовать от него, чтобы он узнавал и ассимилировал данную мандалу для особого случая. Сама по себе мандала, как диаграммный комплекс, структурированный вокруг центральной точки, фокусирует энергии, которые она содержит, на центральной Сушумне (Susumna) медиатора; в то время как различные фигуры двигаются по кругу внутри кристаллизирующихся пространств физиологического опыта и значения. В некотором смысле, поэтому, чем больше мандал садхака может осознать и принять, тем сильнее его дарование (вклад).

Есть, однако, одна лидирующая модель, которая координирует все возможные мандалы этого направления буддизма, под которой часто (ошибочно) понимают только Ваджраяна (Vajrayana) мандалу. Это та с мирными или Дхьяни Буддами, дополненная соответствующими мандалами «носителей знания» и «гневных» девата. Отметим еще раз, что не все сохранившиеся до нашего времени версии полностью последовательны. Их символизм и манипуляции доведены до чрезвычайного совершенства и известны лишь нескольким мастерам даже в тибетских сектах. Направление понимания некоторых их частей уже были даны ранее; другие части также относятся к определенным моментам буддистской психологии и метафизики. Важный момент заключается в том, что ни одна из них сама по себе не олицетворяет озарения. Все три мандалы должны быть наложены и сплавлены, трансформированы в единый образ.

Тонкое тело

Рис. 146. Мандала Высшего Будды Ваджрасаттвы; медитация на нем приводит к зарождению предельного состояния знания. Тибет, танка 18 в.

Эти мандалы занимают три верхние чакры Ваджраяны (Vajrayana): огонь в сердце, воздух в горле и эфир в темени. Каждая мандала должна быть внутренне «осознанна», во всей полноте смысла, на соответствующей чакре-уровне знания. Они все воспринимаются в общих чертах, как группы из пяти кругов на плоскости, один в центре и по одному в каждом из четырех направлений (юг, восток, север и запад) — каждой мандалы. Каждый круг, в свою очередь, является элементарной областью, занятой собственным руководящим Буддой соответствующего символического цвета, соединившимся в символическом сексуальном акте со своим женским положением-мудрости, т.е. в особом состоянии интуиции. Состояния Будд в каждой мандале сфокусированы на фигурах в центре; и каждая мандала представляет собой трансформацию других. Каждый набор из пяти на всех трех уровнях означает модификации и сублимацию стадий пяти основных человеческих эмоциональных барьеров, соотносящихся как с чувственными царствами, так и с психологическими категориями (скандхами/skandhas), к которым сводится весь опыт по буддистской традиции. У каждой есть особого рода инсайт. Пять областей следующие: в центральной синей области — Будда Вайрочана (Vairocana), чья эмоциональная сфера — «привлекательность», область чувств — «свет», скандха — «видимая форма»; в желтой южной области — Будда Ратнасамбхава (Buddha Ratnasambhava), эмоциональная сфера — «гордость», область чувств — прикосновение, скандха — «чувства»; в белой восточной области — Будда Акшобья (Buddha Aksobhya), эмоциональная сфера — «гнев», область чувств — звук и скандха — «интеллектуальные различия»; в зеленой северной — Будда Амогасиддхи (Amoghasiddhi), чья эмоциональная сфера — «зависть», область чувств — вкус, скандха — «следы от привычной энергии прошлых жизней»; в красной западной — Будда Амитабха (Buddha Amitabha или Amitayus), чья эмоциональная сфера — «похоть», область чувств — запах и скандха — «идеи». Каждое «направление» для защиты центра имеет собственную ужасающую фигуру стража, также представляемого в сексуальном союзе с женским двойником. Последние являются конкретными божествами людей вне круга первичных.

Тонкое тело

Рис. 147. Ваджрасаттва в союзе с Высшей Мудростью Ваджрадхатвешвари. Тибет, 16 в.

Все фигуры Будд могут иметь свои собственные мандалы, являясь их фокальными центрами; и все имеют несколько своих особых антропоморфных «отражений» или «проекций»на нижних уровнях духовной жизни. Главными из них являются Бодхисаттвы, фигуры бесконечного сострадания. Самыми важными — Авалокитешвара-Падмапани (Avalokitesvara-Padmapani), отражения Амитабхи (Amitabha), Самантабхадры Вайрочаны (Samantabhadra of Vairocana) и Манджушри Акшобьи (Manjusri of Aksobhya). Есть также женщины Бодхисаттвы, среди них могут быть различные цветные Тары. Имя «Тара» означает «Та, которая стала причиной чьего-то перехода», и под «переходом» понимается безопасное достижение «другой стороны» бушующего потока существования, который упоминается в самой древней буддистской мантре Высшей Мудрости.

Тонкое тело

Рис. 148. Калачакра, Девата цикличного времени; в верхней части изображен Ваджрадхара. Тибет, танка 19 в.

Носители Знания обычно изображаются как фигуры цвета, соответствующего эквивалентным им Будда-областям, танцующие в сексуальном соитии с разного цвета Дакини; у их лиц — слегка «бешеные» выражения. Их значение, как правило, держится в секрете, но вполне очевидно, судя по их партнерам — это всегда Дакини — что они символизируют весь диапазон состояний инициаций (первоначальных). Ранее уже предполагалось, в чем заключается значимость располагающихся наверху мандалы грозных «Гневных Херука» (Herukas) с большими животами, каждый из которых танцует со своим женским отражением (его огромный фаллос вонзается в нее, длинные волосы всклочены и колючи, вокруг — ореол пламени). Но тот факт, что эти трансформации Будды занимают самую высокую область в буддистском тонком теле, называемом разными именами, в том числе «Океан примирения», «самозарожденное Универсальное Тело», «полнота пустоты», придает им особые характеристики. Их цвета — затемнения или негативы цветов соответствующих Будд: коричневый, темно-желтый, черный, темно-зеленый, красно-черный. Их «состояние» противоположно «Миру» Дхьяни-Будд (Dhyani-Buddhas). Таким образом, они представляют наивысшее «отрицание всего вплоть до» всех очевидных добродетелей, которые поверхностные (материальные) учения называют и пропагандируют. Их общий вид связывает их с образом просветленного тантрического садхаки, которым заканчивается эта книга. Особый вид «интеграции», который символизируют введением Носителей Знания, трансформируется на этом уровне в видимую свободу, идентификацию с возникающими в Пустоте вихрями. Имена их и их партнерш сформированы из названий эзотерических символов, которые связаны с трансформациями Будды (центр: Будда/Buddha, юг: Ратна/Ratna, восток: Ваджра/Vajra, север: Карма/Karma, запад: Падма/Padma; их символы, соответственно: колесо, драгоценность, ваджра, священный меч и лотос).

Тонкое тело

Рис. 149. Мифическая птица Симург, держащая девять слонов, символизирующих низшие составляющие разделенного «Я»; изначально персидский мотив. Школа Кангра, 19 в.

Поскольку общий характер этих «Гневных» фигур каким-то образом выражает общую «ярость», всегда предполагалось наличие особой связи между ними и Буддой Акшобья Востока, чья эмоциональная сфера — «ярость» и семейством Ваджра: настолько, что Акшобья, хотя он и не находится в центре своей мандалы, часто называется «создателем» остальных четырех. Поскольку «Гневные» образы размещены выше в тонком теле и, следовательно, выше в экзистенциальной цепочке Ваджраяны, «создатель» должно быть означает, что он является связующим звеном между его мирной мандалой и высшими мандалами, где трансцендентализованная «ярость» превалирует.

Тонкое тело

Рис. 150. Высший Будда Ваджрасаттва, объединяющий мандалы. В центре сверху Будда дхармакайи Самантабхадра с супругой. Тибет, танка 18 в.

Возможно, поэтому Акшобье достается центральная позиция в некоторых ветвях тантрического буддизма (например, в Японии), первоначальное оправдание этого было выкинуто вместе с чистым учением Ваджраяны. Это также помогает объяснить важность в тибетском буддизме ужасных форм его изображения в виде Бодхисаттвы — Ваджрапани (Vajrapani), защитника и главного воплощения силы Ваджраяны.

Необходимо упомянуть еще одну мандалу тантрического Буддизма, представляющую тонкое и космическое тело. Это Калачакра (Kalacakra), «колесо времени». Похоже, что она развилась из намеренной попытки примирить буддистский и индуистский символизм мандал, и особенно культивировалась в Непале. Ее концентрические круги и радиальные линии образов включают в себя индуистских божеств и начала Ваджраяны, аккуратно соотнесенные друг с другом. Сине-черный Калачакра сам по себе занимает центр мандалы, танцуя в объятиях со своим красным женским двойником Вишваматой (Visvamata), «матерью всего». Имеется некая скрытая связь между этим и индуистской планетарной чакрой, описанной ранее в Главе 9.

Тонкое тело

Рис. 151. Индуистско-буддийская янтра в форме ступы. Непал, 15 в.

Каждая значительная традиция в тибетской Тантре рассматривает высшую форму Будды (некоторые рассматривают две, одну над другой), которая персонифицирует состояние бытия и сознания, в котором вся образность этих великих мандал, с их сложным значением как сгустков опыта, известна как единое целое. Две представлены как трансцендентно уравновешенные, в состоянии наивысшего знания, их разум освещается светом всех трансформаций в великих мандалах. Их имена — Самантабхадра (Samantabhadra) и Ваджрадхара (Vajradhara). Третья, Ваджрасаттва (Vajrasattva), может изображаться «активной». Ни одна из этих трех не представляет «создателя», как это делают индуистские начала. Буддизм интересуют только состояния сознания, в которых просветление наивысшее. Его прагматические методы, имеющие дело с пустотой каждого возможного внутреннего и внешнего феномена, никогда не предполагают наличие создателя. Их Великое Целое есть Пустота.

Конечная цель описывается каждой формой религии в своих собственных терминах; и искусства разных религий располагают в макушке эмблемы, которой они привыкли ее обозначать. У изображений Будды имеется выпуклость на верхушке черепа, называемая ушниша (usnisa), которая начиная, по крайней мере, с 3 века н.э., считается внешним физическим признаком внутреннего просветления. Бирманские и тайские Будды имеют ушнишы в форме пламени. В тибетском буддизме есть девата высшей мудрости — Ушнишавиджайя (Usnisavijaya) — «та, кто родилась от Ушнишы». Поклоняющиеся Кришне считают, что там находится божественная реальность трансцендентной Галоки (Galoka), «коровы-мира». На некоторых индуистских картинах там изображены Шива со своей «женой».

В результате интересного перенесения старый персидский Симург, огромная мифическая птица, использовавшаяся суфиями в качестве символа высочайшего божественного духовного элемента в человеке, стал известен в Индии с приходом ислама.

Немного позднее 1600 года он ассимилировался с древним индийским образом огромного грифа Гаруды (Garuda), чья главная роль ранее заключалась в символизации божественного воздуха и света, на которых высший бог Вишну был рожден. К 18-му столетию Гаруда взял что-то от значения Симурга, который также сохранился как духовный символ в некоторых частях Индии, где процветал ислам.

Существуют множество тантрических образов, в которых суммируется общая структура тонкого тела. Помимо многих антропоморфных диаграмм, которые иллюстрируют чакры с их мистическими смыслами, имеются янтры и схематические диаграммы, которые демонстрируют многомерный символизм на плоской поверхности. Тибетские рисунки могут определить психо-космические элементы тем же способом.

То же могут и буддистские ступы. Они могут быть разных масштабов, от больших архитектурных работ до маленьких бронзовых объектов. Ступы, построенные в Непале, даже имеют глаза, нарисованные для усиления смысла. Гигантские ступы Борободура (Borobodur) на острове Ява (800 г. н.э.) представляют собой психо-космическую диаграмму в буддистской терминологии, но, однако, не истинно тантрической. Она имеет восходящую дорожку по ее террасам, украшенным многочисленными скульптурами, от мира неравенства и ошибок к светящейся пустоте Нирваны на вершине. Важным отличием тантристской ступа-космограммы является то, что восходящая серия внутренних «элементов» соотносится с трехмерными формами, из которых состоит ступа: куб — земля, закругленный купол — вода, конус — огонь, чаша или диск — воздух и крученый шпиль — эфир.

Страница 1 из 7